FASES O NIVELES DEL PENSAMIENTO CRÍTICO: ejemplos.

NIVELES DEL PENSAMIENTO CRITICO	PRIMER GRADO	SEGUNDO GRADO
1. PERCEPCIÓN	Ejemplo: El alumno percibe el ambiente que lo rodea.	Ejemplo: Se pude percibir los desastres naturales.
2. OBSERVACIÓN	Ejemplo: El alumno puede ubicar de izquierda a derecha, encima, abajo.	Ejemplo: Cuando van de viaje el profesor y los alumnos a conocer algún lugar histórico observan todo lo que hay en dicho lugar.
3. DESCRIMINACIÓN	Ejemplo: El alumno aquí puede reconocer los símbolos patrios de su país.	Ejemplo: Cuando ven imágenes de la cerámica de cada cultura pre inca pueden reconocer a cuál corresponde.
4. NOMBRAR O IDENTIFICAR	Ejemplo: Aquí el alumno nombra los símbolos patrios, las regiones del Perú.	Ejemplo: El alumno puede identificar las características geográficas de cada región.
5. EMPAREJAR	Ejemplo: El arte y los idiomas del Perú son diferentes pero a la vez es patrimonio cultural.	Ejemplo: La costa, sierra y selva va son distintos lugares pero a la vez son regiones del Perú.
6.SECUENCIAR U ORDENAR	Ejemplo: Los hechos significativos de la historia, como primero fue la fundación del Tahuantinsuyo y después la independencia ubicándolo en tiempo y espacio.	Ejemplo: Ubicar cronológicamente las culturas del Perú.
7. INFERIR	Ejemplo: Darle a los estudiantes solo el título de la historia para que ellos piensen de que se trata y así puedan inferir.	Ejemplo: Darle a los estudiantes solo el título de la historia para que ellos piensen de que se trata y así puedan inferir
8. COMPARAR-CONTRASTAR	Ejemplo: Pedir a los alumnos que comparen  diferencia las regiones del Perú.	Ejemplo: Comparar y diferenciar los santuarios históricos y la zona de reserva natural.
9. CATEGORIZAR- CLASIFICAR	Ejemplo: Las personas que viven en diferentes ciudades son llamados de acuerdo a su lugar como chiclayano, limeño, etc.	Ejemplo: Las personas que viven en diferentes ciudades son llamados de acuerdo a su lugar como chiclayano, limeño, etc.
10. DESCRIBIR-EXPLICAR	Ejemplo: Describir los fenómenos naturales que ocurren en tu localidad.	Ejemplo: Describir los símbolos patrios del Perú.
11. ANALIZAR	Ejemplo: Analizar cada región, sus climas, su fauna, su flora, etc.	Ejemplo: Analizar cada cultura, su organización, su cerámica, alimentos, etc.
12. INDICAR CAUSA Y EFECTO	Ejemplo: En las inundaciones que so causas por fenómenos de la naturaleza como la lluvia.	Ejemplo: En las inundaciones que so causas por fenómenos de la naturaleza como la lluvia.
13. INTERPRETAR	Ejemplo: En la independencia del Perú podemos pedir a los niños que la interpreten actuando.	Ejemplo: Se puede representar una cultura del Perú en una maqueta.
14. RESUMIR-    SINTETIZAR	Ejemplo: Pedir a los estudiantes que desarrollen un resumen de las regiones del Perú las partes más importantes.	Ejemplo: Hacer un resumen de las culturas del Perú.
15. PREDECIR-    ESTIMAR	Ejemplo: Si el cielo está nublado podemos decir que posiblemente puede llover.	Ejemplo: En las costumbres si un niño mucho llora es porque está ojeado.
16. GENERALIZAR	Ejemplo: Hablar en general de algo en especifico regiones de Perú.	Ejemplo: Hablar en general de algo en especifico como las culturas.
17. RESOLUCIÓN DE PROBLEMAS	Ejemplo: Da solución a un problema.	Ejemplo: Da solución a un problema.
18. DEBATIR-ARGUMENTAR	Ejemplo: Hablar de un tema en específico conociendo su información par así poder debatir y argumentar.	Ejemplo: Hablar de un tema en específico conociendo su información par así poder debatir y argumentar.
19. EVALUAR- JUZGAR Y CRITICAR	Ejemplo: Das a conocer tus opiniones de como te aparecido el tema expuesto.	Ejemplo: Desde tu punto de vista das tu opinión.

APURLEC, HUACA CHOTUNA, PIRAMIDES DE TUCUME, BATAN GRANDE

COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE APURLEC

1. ETIMÓLOGIA DE APURLEC:

Según Enrique Bruning, Apurlec es un término mochica que significa donde los dos, relacionado a la forma del pequeño cerro donde se ubican los vestigios arqueológicos.

2. UBICACION GEOGRAFICA:  

El complejo arqueológico de Apurlec se encuentra ubicado a 10 Km. AL S.E . de la ciudad MOTUPE edificada entre los valles Provincia de Lambayeque ,y a 70 Km. De la ciudad de Chiclayo. APURLEC se encuentra ubicado entre las coordenadas 6º 15 32 latitud sur y 79º 43 30 de la longitud Oeste y6º116 15 latitud sur y 79º43 50 longitud oeste. Registrado en el inventario Nacional de Monumentos Arqueológicos en la hoja Jayanca 13 D.C       

3. UBICACIÓN CRONOLOGICA :

Segundos arqueólogos Jorge Rondon Salas Doig Apurlec se desarrollo según los datos radio carbónicos durante el intermedio temprano para continuar el horizonte medio, paralelo a la expansión Wari .Comprende -840 Dc           
4. AREA DE EXTINCION:           

Comprende su área central y su área de influencia   Área central.- 25 km2 en la cual sobresalen pirámides ,huacas , reservorios acueductos conjuntos habitacionales ,civiles y religiosos Área de influencia.-Se encuentran pirámides distribuidas en la zona rural.          

5. CARACTERISTICAS:  

a) su área central se encuentra debajo del cero Apurlec.
b) existen terrazas artificiales en gran escala, algunas anchas y otras planas .
c) Su carácter de muralla se origina en terraplenes bajos o amurallados.
d) Entre los muros interiores existe un reservorio llamado”WACHAQUE”

WACHAQUES: Era una especie de chacras hundidas que permitían aprovechar las aguas subterráneas.           .

LAS IRRIGACIONES: Se ha dicho de las culturas costeñas q son comunidades del desierto y estados hidráulicos.

LINCOGRAFÍA:

Turismoiecchalpon.blogspot.com/.../complejo-arqueologico-de-apurlec

COMPLEJO ARQUEOLÓGICO HUACA CHOTUNA CHORNANCAP

A 12 km al oeste de la ciudad de Chiclayo (15 minutos en auto), ubicado en el distrito de San José y Lambayeque. Es uno de los principales monumentos arqueológicos que se conservan casi intactas a pesar de los años y la acción depredadora del hombre

Este conjunto de pirámides truncas y recintos se extiende sobre un área de aproximadamente 20 hectáreas. A este lugar se le identifica con la leyenda de Naymlap y la fundación de la cultura Lambayeque. Según dicha leyenda, el propio Naymlap ordenó la construcción de uno de los templos del complejo, conocido como Chot, lugar donde puso un ídolo de piedra color verde conocido como Ñam Pallec.Hasta hoy los pobladores temen y respetan a la huaca, pues piensan que en las profundidades de la tierra aún están Naymlap y sus descendientes.
La fachada del templo se encuentra adornado con impresionantes figuras que evocan las actividades de la época.
Se emplaza sobre una extensa llanura arenosa. La superficie está formada generalmente por la presencia de médanos estables, algunos de los cuales han sepultado parcialmente importantes estructuras arquitectónicas y otras que posiblemente han cubierto edificaciones o razgos arquitectó nicos menores. De los reconocimientos superficiales realizados, se constata la presencia de posibles áreas de cementerios y de viviendas.

LINCOGRAFÍA: http://festivalcortometrajesperu.files.wordpress.com/2012/08/sec3b1ora-de-chornancap.pdf

PIRÁMIDES  DE  TÚCUME

HISTORIA

Hace mil años se comenzó a construir el centro urbano más importante de su época: Túcume, edificado por la nación que se identifica con Sicán o Lambayeque, este impresionante sitio arqueológico se ubica a 33 kilómetros al norte de la moderna ciudad de Chiclayo, en la parte baja del valle de La Leche, enclavado en un bosque de viejos algarrobales y un clima tropical.
Túcume fue fundado por Naymlap, héroe mítico que vino del mar en una flota de barcos, con su corte, servidumbre y fuerza militar. Se adentró en el valle y organizó en la periferia de la nación Moche un estado poderoso que fue capaz de movilizar por centurias a grandes cantidades de campesinos para la construcción de colosales palacios y extensas ciudades sagradas. Túcume está formado por 26 pirámides y decenas de edificios más pequeños, todos reunidos en torno al Cerro la Raya, un enorme hito pétreo en la inmensurable llanura que es ese fértil valle norteño.

ARQUITECTURA

Las investigaciones científicas llevadas a cabo por los arqueólogos (especialmente Alfredo Narváez) permiten postular que las pirámides fueron palacios residenciales que habitaron una élite aristocrática que se dedicó principalmente a la agricultura, convirtiendo al valle de La Leche en el mayor complejo hidráulico de la costa.
Las pirámides, construidas en adobe, están formadas por depósitos, patios y habitaciones, estas últimas ornamentadas con relieves y pinturas murales. La circulación interna estaba garantizada por un sistema de rampas (para subir de un nivel a otro) y corredores. Además de los recintos propios del culto, la administración o el reposo, estaban las áreas de cocina, en donde se ha encontrado restos de la dieta cotidiana del Tucumano de hace diez siglos.
Las pirámides más importantes son la Huaca Larga, la Huaca 1 y el Templo de la Piedra Sagrada. El complejo ocupa unas 220 hectáreas.
La Huaca 1 tiene 32 m de altura y es una pirámide escalonada con una larga rampa de acceso y dos plazas, una al norte y otra al sur, ésta de 230 m de largo por 86 m de ancho.
La Huaca Larga o Gran Pirámide es la estructura de adobe más grande conocida hasta la fecha. Tiene unos 760 m de longitud, desde el pie de La Raya hasta la rampa de acceso en el extremo norte.
El Templo de la Piedra Sagrada es una estructura pequeña, en forma de U, al este de la Huaca Larga. Se cree que tenía gran importancia y que todos los viajeros la visitaban

La Huaca Larga

Se trata de una construcción de dimensiones colosales, fue creciendo a lo largo de quinientos años, desde la época Lambayeque (la más temprana, año 1,000 a.C.), empenzando por la época Chimú (1375-1470 d.C.) y finalmente la Inca. A lo largo de generaciones y nuevos gobernantes, Huaca Larga fue creciendo en alto, largo y ancho, rellenando viejas habitaciones formando de este modo nuevas plataformas sobre las que se construía nuevos cuartos, pasadizos o rampas.
En la parte central y mas alta de Huaca Larga destaca una construcción de la época Inca (1470-1532), llamada el Templo de la Piedra Sagrada. Las excavaciones arqueológicas permitieron descubrir el fardo funerario de un gobernante Tucumano, ataviado con sus insignias características. El arqueólogo Narváez (su investigador) cree que fue el curaca principal de esa urbe pocos años antes de la llegada de los españoles (1532). Se le enterró bajo el piso del templo, flanqueado por dos hombres y 19 mujeres en un recinto contiguo. Todas ellas eran de tierna edad y evidencian signos de haber sido sacrificadas. Por el ajuar que las acompaña, se cree que fueron expertas artesanas. La gran cantidad de ofrendas en este templo, como son figurinas de plata en miniatura, camélidos, caracoles y conchas sagradas (mullu - spondylus sp. -), estas últimas traídas desde los mares del Ecuador, nos hablan de la gran importancia de la Huaca Larga, pirámide que aún en la época Inca, cinco siglos después de su fundación, se mantenía como uno de los adoratorios más importantes del Tawantinsuyu (Imperio de Los Incas).

Túcume se encuentra en la llanura costeña del norte del Perú, privada de lluvias por la elevada cordillera de los Andes salvo los años de Niño donde la abundancia y la brutalidad de las precipitaciones pueden destruir un pueblo entero como fue el caso del actual Túcume Viejo, abandonado por sus habitantes en el siglo XVI a consecuencia de un destructor fenómeno de "El Niño".

Túcume se inició durante el período clásico de la cultura Sicán, convirtiéndose en el más importante centro urbano de la región. Por ello, los conquistadores Chimu e Inca lo escogieron como centro de su poder político administrativo.

Las pirámides de Túcume son notables por su extraordinario tamaño: según estimaciones, más de 130 millones de ladrillos de adobe secados al sol fueron necesarios para construir la más grande de 450 m de largo, 100 de ancho y 40 de altura. A diferencia de las de Egipto, las pirámides de América del Sur y Central no poseían puntas, pero sí grandes plataformas donde se situaban los templos.

Según mitos y leyendas, cada peldaño representaba una fase de desarrollo en la vida humana, la cual tenía que ser disfrutada plena e integralmente. La subida era penosa y al llegar a la cima, se lograba un espíritu elevado y la ceremonia en aquel tiempo era un acontecimiento festivo en la vida de aquellos seres humanos.     

Al igual que los demás conjuntos monumentales chimus o mochicas y junto con Batan Grande, Túcume fue relacionado por los arqueólogos con los grandes sistemas hidráulicos y los centros de poder político y religioso de la región.

Un conjunto de mitos siguen asociados al sitio (como la leyenda que evoca la existencia de una raya atrapada en el cerro al centro del conjunto, huella de los dioses del pasado y que hacen de éste un cerro encantado) lo que dificultó mucho las labores de investigación arqueológica, demostrando que las creencias forjadas en el período precolombino siguen profundamente enraizadas a siglos de desaparecidas las condiciones socio-económica de su construcción.

COMPLEJO ARQUEOLÓGICO SICÁN (BATÁN GRANDE) - PÓMAC

Conjunto de 20 pirámides de barro distribuidas en un área de 46 km2, dentro de la hacienda Batán Grande. Comprende las huacas Botija, Colorada, Horno de los Ingenieros, Huaca Loro, La Merced, El Santillo, Las Abejas, La Ventana, Rodillona, La Facho, Cholope, Arena, Corte, entre otras, las mismas que se levantan en medio de algarrobales. Se cree que fue el centro de desarrollo de la Cultura Lambayeque o Sicán (vocablo muchik que significa "casa o templo de la luna".

UBICACIO

Ubicado en la hacienda Batán Grande en el área de influencia del Bosque de
Pómac.  A 42 km desde la ciudad de Chiclayo hasta el Santuario de Pomac vía Illimo.


INFORMACIÓN

El Santuario Histórico Bosque de Pomac, contiene en su impresiónante manto verde y su clima calido al Complejo Arqueológico Sicán, el cual esta conformado por 12 pirámides de adobe construidas entre 750-1375 d.C.), destacando las Huaca el Oro, Huaca la Ventana, Huaca la Merced, Huaca Rodillona, impresionantes construcciones piramidales truncas edificadas en tierras sagradas dedicadas al manejo, control y administración del poderoso Reino Sicán o Reino Lambayeque.    

La huaca conocida como Huaca El Oro, es una pirámide de 35 mts. de 100 mts. de lado, presenta una rampa zigzag, con una plataforma al norte de 300 mts. de largo, elaborada con la técnica de cámara y relleno           .

En su base noreste y sureste, se excavó la tumba de un personaje de la nobleza de Sicán que esta acompañado por un importante ajuar de objetos de oro y que actualmente se exhibe en el Museo Nacional Sicán (Ferreñafe).

Respecto a la Huaca Las Ventanas, fue una zona intensamente saqueada entre los años de 1920 y 1969 y de esta pirámide fue recuperada el Tumi de oro símbolo de Lambayeque. Por otro lado, de esta huaca se ha recuperado pinturas murales con hermosos diseños alusivos al mar y que se encuentran reproducidos en uno de los ambientes del museo Sican.

LINCOGRAFÍA:

www.deperu.com/.../complejo-arqueologico-sican-batan-grande-pomac

CIUDADELA DE CARAL

II.- INTRODUCCIÓN:

Caral es considerada por la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Se encuentra situada en el Valle de Supe, 200 kilómetros al norte de Lima (Perú), tiene aproximadamente 5.000 años de antigüedad¹ y fue la capital de la Civilización Caral.

Caral ocupa 66 hectáreas, divididas en dos zonas, una central y la otra periférica. Caral-Supe o Norte Chico fue contemporánea de otras civilizaciones como las de China, Egipto, India y Mesopotamia; este sitio tuvo una organización teocrática, estuvo rodeada por otras civilizaciones enmarcadas aún en lo que se denomina "sociedad aldeana".

III.- PROBLEMA Y CARACTERÍSTICAS:

En la cronología arqueológica, la civilización Caral corresponde al denominado Período Formativo Inicial (antes Precerámico Tardío). Aunque en lugares como Valdivia, en Ecuador, se producía cerámica desde 4000 a. C., en Caral no se utilizó, por ello la denominación de precerámica. El logro más impactante de esta primera civilización fue la construcción de extensas ciudades, con edificios gigantescos, hechos de piedra, barro y materiales vegetales, con formas de pirámides escalonadas, plazas circulares hundidas en los frentes, y escaleras que daban acceso a la cima, donde había cuartos para rituales.

La evidencia arqueológica muestra la producción agrícola de algodón para redes de pesca y prendas tejidas en técnica torzal, expresiones de arte en la confección de flautas con figuras incisas de animales míticos que sugieren un carácter religioso. Las diferencias de tamaño entre los asentamientos y sus edificios evidencian jerarquía entre las poblaciones que los ocuparon, e incluso la existencia de una organización política que hizo posible su construcción.

IV.- FUNDAMENTACIÓN:

Se le ha llamado también ciudad sagrada ya que fue en una época en que por primera vez las sociedades peruanas tuvieron un gobierno central, en donde se establece el estado y se utiliza la religión como medio de afirmación.

Todo lo que se ha excavado en la ciudad está impregnado de religiosidad. Hay muchos fogones construidos para ofrendas. Hay señales de posibles rituales en cada lugar. No solamente en las áreas de espacio público o en los templos sino incluso en las casas.

V.- JUICIO CRÍTICO:

Como hace 5000 años Caral es de gran importancia en la historia del Perú, como centro de investigaciones permanentes, creadores de ciencia y cultura y como polo de desarrollo que impulsará a su región hacia el desarrollo económico y social.

VI.- CONCLUSIONES:

·  En general se considera la cultura como precerámica , es decir, no usaban el calor para transformar la arcilla aunque si parece ser que modelaban pequeños ídolos dejando secar simplemente al sol.

·  Los cálculos más conservadores estiman que la ciudad sagrada de Caral albergó de 1000 a 3000 habitantes.

·  En el año 2005 se expusieron en el Perú nuevos hallazgos realizados en Caral por el equipo dirigido por la arqueóloga Ruth Shady Solís. Se ha encontrado un resto textil interpretado como quipu, aunque no hay pruebas de ello, los quipus hallados en Cerro del Oro (Cañete-Lima) siguen siendo los más antiguos hasta la fecha.

VII.- REFERENCIAS:            

LINCOGRAFÍA:

es.wikipedia.org/wiki/Civilización_caral‎

CIUDADELA DE CHAN CHAN

CIUDADELA DE CHAN CHAN

Fue la capital política y administrativa del Reino Chimú. La extensión original fue de más de 20 Km2; actualmente cubre solo 14 Km2, siendo considerada como “La Ciudad de Barro más grande del mundo”. El 28 de noviembre de 1986, la UNESCO declaró a Chan Chan Patrimonio Cultural de la Humanidad. 

EL NOMBRE:          
No se conoce el nombre original , ni tampoco si la denominación de Chan Chan abarcaba a toda la ciudad.         
Los primeros cronistas no indican este nombre, sino que se refieren al lugar como “La Ciudad de Chimo” -nombre dado al valle- o Palacios del Gran Chimú.
En 1791, aparece recién el nombre Chan Chan, en la revista el Mercurio Peruano, como referencia a este sitio arqueológico.     
El estudio de documentos antigüos indican que el nombre Chan Chan, correspondía a unas salitreras que se ubicaban cerca del camino a Huanchaco, localizado dentro de lo que ahora llamamos Chan Chan.
El significado de Chan Chan como derivado Muchic Jan Jan, Sol Sol, se debe a Ernst Middendorf (1892).          
A opinión de Zevallos Quiñones el término no tiene relación con el área, pues se hablaba aquí el Quingñam. El nombre Chechengo (1679) pudo haber sido el antecedente mas remoto de la actual denominación.

POBLACIÓN:
Se calcula entre 20 a 30 mil habitantes (Kent Day) y los habitantes de todo el territorio Chimú en 500 mil, de acuerdo a John Rowe      .
Según Middendorf (1894) en Chan Chan vivieron 100 mil personas. En la época de abandono, la población habría sido de 5 a 10 mil habitantes (Kent Day).

ARQUITECTURA:
Se han podido reconocer tres clases de arquitectura:

Arquitectura Monumental, referida a cercas rectangulares o ciudadelas que fueron residencia de la clase alta. Y también a las huacas o templos.

Arquitectura Intermedia, corresponde a construcciones de adobe donde vivieron los miembros de la baja nobleza y los curacas locales.

Arquitectura Popular, es la más simple, asociada a construcciones de caña y barro utilizada por los artesanos

CIUDADELAS:
La ciudad se compone de 9 ciudadelas o palacios que han sido designados con nombres nuevos, oficializados hacia 1945. Cada una tiene características formales similares como: su escala monumental, acceso muy restringido, la complejidad y elaboración de sus formas arquitectónicas.

Según la mayoría de investigadores las ciudadelas fueron palacios que tuvieron varias funciones entre ellas: residencias de la élite, áreas de administración y al final tumbas de los reyes Chimú.

SECUENCIA DE CONSTRUCCIÓN:    
Hay poco acuerdo de los investigadores sobre la secuencia de construcción. Algunos han propuesto que toda la ciudad fue hecha de una sola vez (Lanning 1967), sin embargo la mayoría ha sugerido una construcción y ocupación secuencial para toda la ciudad.

Se han hecho estudios para intentar determinar la secuencia, basados en la arquitectura como: estructuras en U (Andrews 1972); plataformas funerarias (Pozorski 1971); Conrad 1974); la forma del plan de las ciudadelas (Day 1973) y los tipos de adobe (Kolata 1978, 1982, 1990) la cual ha sido la más aceptada y funcional.

La secuencia de construcción de Chan Chan se podría resumir en tres etapas

:

PRIMERA ETAPA (850 - 1100 D.C.)     
Empieza con la construcción de la ciudadela Chayguac que tiene la organización interna más simple, luego la ciudadela Uhle que presenta una planificación más compleja con presencia de oficinas administrativas (audiencias). Esto hace evidente un movimiento económico basado en los tributos.

SEGUNDA ETAPA (1125 - 1370 D.C.)             
Durante esta etapa se construye la ciudadela Laberinto, con la cual se instituyó formalmente la estructura en tres partes (tripartita) de las ciudadelas. Se construye la ciudadela Gran Chimú, la más grande de Chan Chan, con plazas espaciosas, numerosos depósitos y anexos. Se pone aquí de manifiesto la centralización del poder político y económico.

TERCERA ETAPA (1370 - 1470 D.C.) 
El tamaño de las ciudadelas se reduce, así como el espacio para los depósitos. Hay una disminución en los tributos. Por el contrario, los funcionarios y administradores estatales aumentaron en forma considerable, tal vez, con la intención de obtener mayores tributos. Sin embargo, fue difícil sostener a tantos funcionarios en un período de crisis económica. Esto debilitó cualquier resistencia ante la amenaza de los incas. 

  

MUERTE, EL PODER Y LA HERENCIA:         
Según Geoffrey Conrad, en Chan Chan se estableció una “herencia dual”. A la muerte del gobernante, su heredero sólo recibía el cargo político, mientras que las propiedades y rentas del difunto pasaban a un grupo de sus descendientes a manera de administradores, ya que el propietario seguía siendo el gobernante muerto. Por lo tanto, cada gobernante tenía que construir su propia ciudadela, para habitarla con sus parientes más cercanos y organizar su propia administración con nuevos funcionarios. Para obtener riquezas tenía que conquistar nuevos territorios.

Las ciudadelas eran entonces lugares sagrados de culto funerario, ocupadas por un grupo de personas que administraban las rentas del difunto. De acuerdo a los estudiosos esta modalidad debió iniciarse en la época expansiva Chimú, pues no hay indicios de esto en la etapa inicial. Posiblemente las primeras ciudadelas fueron ocupadas por más de un gobernante.

DECADENCIA Y ABANDONO:  
Cuando llegaron los españoles en 1534, la ciudad estaba abandonada y había perdido su importancia política. Estando Huayna Cápac en Quito, tuvo que contrarrestar un levantamiento Chimú en Chan Chan, el cual fue repelido duramente. Hay evidencias que parte de la ciudad fue incendiada, y la familia real, encabezada por Huamanchumo trasladada al pueblo de Mansiche

ABASTECIMIENTO DE AGUA

  

El abastecimiento de agua en Chan Chan se realizaba a través de más de 140 pozos, donde el 60 % estuvo en la zona monumental (ciudadelas), y 12 % en los barrios residenciales (de elite y marginales), no obstante que allí moraba más del 90 % de la población.

REFERENCIAS

↑ Chan Chan: Tesoro chimú de Alfredo Ríos Mercedes.

↑ Identifican 46 puntos críticos en Chan Chan. El Comercio, 9 de agosto de 2009]

MARÍA REICHE

MARÍA REICHE

1.- ¿QUIÉN INVESTIGO LAS LÍNEAS DE NAZCA?

Maria Reiche Neumann o Maria Reiche fue una arqueóloga y matemática germano-peruana célebre por sus investigaciones sobre las líneas de Nazca. Fue llamada La dama de la Pampa.

 2.- ¿QUÉ HALLAZGOS HA TENIDO?

Dedicó toda su vida al estudio, a las medidas y orientaciones de los geoglifos estableciendo una relación entre ellos y la posición con respecto a los astros. Demostró que los pobladores de Nazca habían utilizado esta área astronómica para conocer cuándo empezaba cada estación, cuál era la mejor época para cosechar y cuándo se iniciaban las lluvias

Las Lineas de Palpa también fueron estudiadas por María Reiche, aunque son menos conocidas que las Lineas de Nasca. En Las Lineas de Palpa se puede observar las figuras iniciales, Influenciadas por los paracas. Entre las más de mil líneas que trazaron, hay figuras antropomorfas, orientadas hacia el valle para que los habitantes de los asentamientos pudieran observarlas. Muchas de ellas pueden ser vistas desde los cerros.

Entre Palpa y Nasca, se ubica una torre de observación que permite apreciar un conjunto de cinco figuras de menores dimensiones, pero de gran complejidad. También es posible sobrevolar la zona.

3.- ¿QUÉ HA PUBLICADO?

Obras de María Reiche:

-"Los Dibujos Gigantescos en el suelo de las Pampas de Nasca y Palpa. Descripción y ensayo de interpretación"; "Editora Médica", Jirón Azángaro 906, Lima, 1948 (p.15)

-"Geoglifos prehistóricos en el Perú" (orig.: "Prehistoric Ground Drawing In Peru"); Offiz Indruck A.G., Stuttgart 1955         

-"Secreto de la Pampa", 1968.    

-"El pájaro Anunciador del Inti Raymi" 

-"Contribuciones a la Geometría y Astronomía en el Antiguo Perú. Epígrafe Editores, Lima, 1983. libro que recoge  sus estudios realizados a lo largo de cuarenta años de inteligente y apasionada dedicación a las líneas  de Nazca. 

 BIBLIOGRAFÍA

es.wikipedia.org/wiki/Maria_Reiche‎

; > �� 8�� ight:solid black 1.0pt;mso-border-right-themecolor:text1;mso-border-top-alt: solid black .5pt;mso-border-top-themecolor:text1;mso-border-left-alt:solid black .5pt; mso-border-left-themecolor:text1;mso-border-alt:solid black .5pt;mso-border-themecolor: text1;background:#EAF1DD;mso-background-themecolor:accent3;mso-background-themetint: 51;padding:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt'>

TEORÍA E HISTORIA DE LA HISTORIOGRAFIA

TEORÍA E HISTORIA DE LA HISTORIOGRAFIA

1.- SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE HISTORIA Y CRÓNICA.

HISTORIA

CRONICA

. La historia es el recuerdo de los hechos generales. .A la historia  se le  ha atribuido el recuerdo de los hechos importantes(que deben ser recordados). .La historia es la historia viva. .La historia es la historia contemporánea. .La historia es principalmente un acto de pensamiento. .El historiador se encarga de reconocer sucesiones de hechos históricos, a través de numerosas fuentes de información. ..

. Una crónica es el recuerdo de los hechos individuales. .Ala crónica se le ha atribuido el recuerdo de los hechos no importantes . .La crónica el la historia muerta. .La crónica es la historia pasada. .La crónica es un acto de voluntad. . El trabajo de cronistas se construye día a día, es por ello que podemos saber de nuestro país a través del tiempo.

2.- ¿QUÉ SE ENTIENDE POR SEUDOHISTORIA?

La  filológica queda privada de verdad, dado que, al par de la crónica, no tiene la verdad dentro de sí, sino en la autoridad a la cual remite. Esta escoge las autoridades y elige las más fidedignas. Pero dejando de lado el hecho que también la crónica, y aun el más tosco, ignorante y crédulo cronista, utilizaba el mismo procedimiento, escogía las autoridades y elegía alas que le resultaban más dignas d fe, se trata siempre de fe es decir, de pensamiento ajeno y pasado y no de crítica esto es, de pensamiento nuestro y en acto, de verosimilitud y no de esta certeza que es de verdad; de aquí la historia filológica pueda ser desde luego correcta, pero ya no verdadera.

3.- ¿QUÉ SE ENTIENDE POR HISTORIOGRAFÍA?

La historiografía es el registro escrito de la Historia, la memoria fijada por la propia humanidad con la escritura de su propio pasado. La historiografía es el arte de escribirla, pero también la ciencia de la historia. La historiografía, más llanamente, es la manera en que la historia se ha escrito. En un amplio sentido, la historiografía se refiere a la metodología y a las prácticas de la escritura de la historia. En un sentido más específico, se refiere a escribir sobre la historia en sí.

4.- ¿COMÓ SE DEFINE TEORÍA DE LA HISTORIA?

La historiología o teoría de la historia es una disciplina sobre la propia descripción de los hechos históricos y el tipo de análisis científicos generales necesarios para explicar los hechos.

Debe tenerse muy presente que una teoría de la historia, o historiología, no trata de explicar por qué sucedieron ciertos acontecimientos históricos concretos de carácter episódico o anecdótico, ni trata de hacer predicciones a medio plazo sobre los acontecimientos futuros concretos, sino que tiene el objetivo mucho más modesto de identificar simplemente patrones regulares y causas generales de los procesos históricos, especialmente a largo plazo.

Cultura Lambayeque

II.- INTRODUCCIÓN:

La Cultura Lambayeque",  fue una de las culturas más influyentes, por poseer un orden jerárquico bien establecido, por su gran extinción territorial que ocupo en la zona norte costera del Perú. Esta cultura se desarrolló en la actual región de Lambayeque (Yampellec en lengua mochica), en la provincia de Ferreñafe, en los valles del rio la Leche, llegando a extenderse por casi toda la actual costa peruana en su periodo de mayor apogeo. Inicialmente abarco los valles de Lambayeque, Cinto, Túcume y Jayanca.

Esta cultura se caracterizó por desarrollar: imponentes arquitecturas, sus bellísimas cerámicas, por su gran técnica en la metalurgia, por su textilería y por una gran tecnología en la agricultura.

III.- PROBLEMA Y CARACTERÍSTICAS:

La cerámica Lambayeque tiene su origen en la cerámica Mochica, habiendo utilizando el crema, rayas rojas, terminando con la tonalidad negra brillante.

Durante su desarrollo hubo de soportar la influencia cultural Wari (Huari), que motivo la confección de vasijas esféricas de pedestal tronco-cónico y el cántaro de dos picos largos y cónicos y unidos por un gollete-puente, siendo los colores utilizados el rojo, negro y crema. Mas tarde, sufrió la influencia de la ceramica Chimu.

Como características propias de la Cerámica Lambayeque se señalan: el uso de la arcilla sin desgrasante, uso del molde, el barnizado y la cocción con fuego oxidante; el color negro brillante , doble pico divergente y el asapuente; el pequeño simio agazapado entre el asa y un pico y la figura de Nailamp representada en los huacos.

IV.- FUNDAMENTACIÓN:

El arqueólogo japonés IZUMI SHIMADA, que estudió esta cultura durante varios años, ha logrado periodificar la historia de Lambayeque (o "Sicán" como prefiere denominarla) en tres etapas:

Sicán temprano (800 - 900)

Es una etapa poco conocida, porque los objetos arqueológicos (cerámica, textiles, arquitectura) son escasos. Está asociada a la fase final de la cultura Mochica y a la gran influencia de Huari. Estas evidencias indican que Lambayeque estaba todavía en plena formación y muy susceptible a las influencias externas. Fue una de las culturas más textileras.

Sicán medio (900 - 1100)

En esta etapa Lambayeque se unificó y fue adquiriendo una identidad cultural propia. Se estableció una capital en el complejo Batán Grande, liderada por reyes-sacerdotes (teocracia) que difundieron el culto al dios Sicán (Luna). La leyenda de Naylamp explicaría esta etapa. Es un período de apogeo, de donde provienen los suntuosos enterramientos de gente rica que hoy develan los arqueólogos como la del señor de Sicán, cuando se desarrolla el comercio y construye el sistema de irrigación que conectó los valles lambayecanos.

Sicán tardío (1100 - 1375)

Es la etapa de decadencia y final. Batán Grande sufriría un incendio seguido de un periodo de sequías; los pobladores, hartos de tributar a los reyes-sacerdotes, se trasladarían a la ciudad de Túcume, renegando del culto al dios Sicán. Finalmente serían conquistados por el rey chimú, el Chimú Cápac, quien los convirtió en provincia de su reino (1375). La parte final de la leyenda de Naylamp trataría de explicar esta última etapa.

V.- JUICIO CRÍTICO:

La cultura Lambayeque es una cultura que me ha sorprendido  con sus aleaciones, sus finos acabados y sus enormes sistemas de irrigación. Famoso es el canal de Racarumi, construido en las inmediaciones de Chongoyape.

VI.- CONCLUSIONES:

·  La cultura Sicán desarrolló una excelente arquitectura además de ser una cultura que desarrollo una metalurgia única y técnicas de agricultura muy avanzadas.

·  La cultura Lambayeque o Sicán fue una cultura con una organización jerárquica muy bien establecida, además de contar con una alta tecnología en la agricultura, la arquitectura y sobre todo en la metalurgia.

·  En orfebrería, es decir, en el arte de hacer joyas, fueron verdaderos maestros. Las joyas mochicas son espléndidas, pero para el ojo de un experto, las de Lambayeque son más perfectas en cuanto al acabado.

VII.- REFERENCIAS:

LINCOGRAFÍA:

La Cultura Lambayeque. http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_Lambayeque‎